La inminente declaratoria del danzón como patrimonio cultural inmaterial de Ciudad de México ha destapado una profunda herida en la identidad nacional cubana. Mientras el género musical es reclamado por la nación azteca con pleno respaldo institucional, las autoridades culturales de la isla mantienen un mutismo inexplicable, evidenciando una vez más cómo la dictadura antepone sus intereses geopolíticos y económicos a la preservación del legado histórico del país.
El debate sobre la paternidad de géneros musicales como el bolero y el danzón ha sido una constante en la historia cultural del Caribe. Durante décadas, Cuba y México han mantenido una disputa simbólica por el origen de estas expresiones artísticas. Sin embargo, la reciente iniciativa de las autoridades capitalinas mexicanas para oficializar el danzón como parte de su acervo patrimonial parece estar llegando a buen puerto, lo que representa un duro golpe para la reivindicación histórica de la isla.
Es un hecho historiográfico irrefutable que el danzón no es un producto de la ingeniería cultural mexicana, sino una creación netamente cubana. Si alguna ciudad ostenta el derecho moral y histórico de reivindicar este género, esa es Matanzas. Fue en el Liceo de la Atenas de Cuba, a finales del siglo diecinueve, donde el músico Miguel Faílde y su orquesta estrenaron «Las alturas de Simpson», pieza que la musicología universal reconoce como el primer danzón de la historia. De igual manera, el bolero encuentra su génesis en Santiago de Cuba, de la autoría de Pepe Sánchez en la misma centuria.
La génesis del danzón es un reflejo del crisol cultural que caracterizó a la Cuba colonial y republicana. El género surgió de la compleja y riquísima amalgama entre los elementos rítmicos de raíz africana y las contradanzas europeas. Esta influencia europea se intensificó tras la toma de La Habana por los ingleses en el siglo dieciocho y, posteriormente, con la llegada masiva de colonos franceses que huían de la revolución haitiana. El resultado fue una expresión musical sofisticada que alcanzaría su cúspide de popularidad a principios del siglo veinte.
Pioneros y maestros del danzón son, por derecho propio, cubanos. La lista de intérpretes que elevaron el género a categorías de excelencia está encabezada por figuras inmortales de la isla como Barbarito Diez, Paulina Álvarez, Cheo Belén Puig, Armando María Romeu, Antonio Arcaño y la emblemática orquesta Aragón. Estos músicos forjaron un sonido que trascendió fronteras, aunque paradójicamente, en su tierra natal, el género terminaría siendo desplazado a finales de los años veinte por el imparable auge del son.
Es innegable que el abandono del danzón en Cuba fue un proceso autóctono. Con el paso de las décadas, el género pasó a ser considerado en la isla como un «baile de viejos», una reliquia de museo que las nuevas generaciones, y sobre todo las instituciones culturales del Estado, no supieron conservar ni revitalizar con la seriedad que merecía. Mientras tanto, en el sureste mexicano, principalmente en Veracruz y Yucatán, el danzón echó raíces profundas y mantuvo su vigencia. Sin embargo, esta supervivencia geográfica no otorga derechos de autoría, ni justifica una apropiación que borra el origen matancero del género.
Lo más escandaloso de esta situación no es la iniciativa mexicana, comprensible desde la óptica de su propia supervivencia cultural, sino la actitud pasiva de los comisarios de la cultura en Cuba. Los organismos rectores de la política cultural de la isla, que se jactan de ser celosos guardianes de la identidad nacional, observan impasibles cómo se despoja al país de uno de sus pilares musicales. No se escucha un solo pronunciamiento oficial, ni una queja diplomática, ni un debate académico financiado por el Estado para defender la cubanía del danzón.
Esta apatía institucional contrasta de manera obscena con la reacción beligerante que el régimen de La Habana exhibió a finales de la década de los setenta. En aquel entonces, el gobierno cubano desató una fuerte campaña propagandística para denunciar que en Nueva York, Puerto Rico y Colombia se estaba «robando» el son cubano para rebautizarlo bajo el nombre comercial de «salsa». Aquella alharaca patriótica, que tenía argumentos musicológicos válidos, demostraba que el Estado podía movilizar sus recursos cuando había voluntad política. Hoy, frente al danzón, el silencio es absoluto.
Geopolítica, petróleo y sumisión cultural
Para entender este silencio cómplice es necesario analizar la profunda dependencia económica y política que padece la dictadura cubana. La pregunta surge de manera inevitable: ¿por qué el gobierno cubano permite esta expropiación cultural sin oponer resistencia? La respuesta se encuentra en los pasillos de la diplomacia transaccional que caracteriza al régimen. La relación bilateral con México atraviesa un momento de condescendencia absoluta por parte de La Habana hacia la administración de la presidenta Claudia Sheinbaum, continuadora del legado de Andrés Manuel López Obrador.
El castrismo ha convertido la soberanía nacional en una moneda de cambio. Resulta evidente que el silencio de los comisarios culturales es un pago de facturas políticas. El apoyo irrestricto de la diplomacia mexicana a la dictadura en foros internacionales, así como los flujos de cooperación energética y suministros de crudo por parte de PEMEX, pesan más en la balanza del régimen que el orgullo patrio. En la lógica del gobierno cubano, parece que se está intercambiando la paternidad del danzón por barriles de petróleo y respaldo diplomático.
La dependencia energética de la isla respecto a los hidrocarburos mexicanos ha sido un pilar fundamental para el sostenimiento de la maquinaria estatal en momentos de crisis aguda. Los envíos de combustible desde la nación azteca han funcionado como un salvavidas para una economía colapsada por la ineficiencia del modelo centralizado. En este escenario de vulnerabilidad extrema, el régimen de La Habana no está en posición de contrariar a sus benefactores. Cualquier roce diplomático, incluso uno motivado por la defensa del patrimonio cultural, es visto como un lujo que la dictadura no puede permitirse.
Esta transacción silenciosa demuestra la hipocresía de un sistema que utiliza el nacionalismo a conveniencia. Cuando la defensa del patrimonio cultural choca con los intereses de un aliado que sostiene la economía nacional, la identidad cubana se vuelve prescindible. Los artistas e intelectuales dentro de la isla que podrían alzar la voz se encuentran coartados por el aparato represivo y la censura institucional, impidiendo cualquier debate genuino sobre el despojo del danzón.
Contexto histórico y abandono institucional
El caso del danzón no es un fenómeno aislado, sino el síntoma de una enfermedad crónica en la gestión cultural del régimen de La Habana. Durante más de seis décadas, la centralización estatal ha asfixiado la creación artística y la preservación histórica. Las instituciones museísticas, los archivos musicales y los centros de investigación han sufrido el embate de la falta de recursos, la burocracia asfixiante y la fuga masiva de talentos hacia el exilio.
La diáspora cubana ha tenido que asumir, en muchos casos, el rol de custodio de la memoria histórica del país. Mientras las autoridades de la isla se dedican a la propaganda política, gran parte del acervo musical, literario y artístico de la nación se preserva fuera de sus fronteras. La incapacidad del gobierno cubano para mantener vivo el danzón en su cuna original es una consecuencia directa de su modelo fallido de gestión cultural, donde lo prioritario es la ideología y no el patrimonio.
Además, este episodio refleja cómo los aliados geopolíticos de La Habana aprovechan la debilidad institucional del régimen para consolidar sus propios relatos nacionales. México, consciente de la falta de iniciativa y recursos de las instituciones cubanas, avanza en la legitimación de un patrimonio que, aunque cultivado en su territorio, no le pertenece por derecho de creación. Es una dinámica de poder donde el régimen cubano sale perdiendo, entregando pasivamente fragmentos de la identidad nacional.
Un patrimonio que se diluye en el silencio
La pérdida de la titularidad moral sobre el danzón frente a la iniciativa mexicana es una derrota que trasciende lo musicológico; es un fracaso político e institucional del régimen cubano. Mientras Ciudad de México se prepara para celebrar y proteger un género que hizo suyo por adopción, en Matanzas y en el resto de Cuba no hay más que abandono y silencio oficial.
La cultura cubana sigue siendo rehén de una dictadura que negocia su legado en función de su supervivencia política. El danzón, cuna de la cubanía y síntesis de su historia, es hoy la víctima más visible de una diplomacia sumisa y una gestión cultural incompetente. Si el son fue defendido con uñas y dientes en décadas pasadas, el silencio frente al despojo del danzón confirma que, para el gobierno de La Habana, la patria se vende —o se regala— con tal de mantener encendidos los motores de un sistema en crisis.
