El régimen de La Habana ha monopolizado durante décadas el discurso de la izquierda latinoamericana bajo el eufemismo del «progresismo», una etiqueta que choca de frente con más de seis décadas de sojuzgamiento, falta de libertades y fracaso económico. Esta apropiación terminológica no es casual, sino el resultado de una construcción ideológica basada en el determinismo histórico, una herramienta de control social que comienza a desmoronarse ante el empuje de las nuevas generaciones que exigen democracia y Estado de derecho.
El uso de la palabra «progresista» para autodefinirse por parte de gobiernos y formaciones políticas de izquierda representa uno de los mayores contrasentidos del lenguaje político contemporáneo. Resulta especialmente aberrante cuando esta etiqueta se aplica a la dictadura cubana, un sistema que ha mantenido a la población de la Isla bajo un estricto control policial y social durante más de seis décadas. La misma contradicción es palpable en otros regímenes afines que se escudan en el discurso progresista para justificar estructuras de poder autoritarias, como es el caso de la dinastía norcoreana, el orteguismo en Nicaragua o el chavismo-madurismo en Venezuela. En ninguno de estos casos existe una avanzada real en materia de derechos civiles, desarrollo humano o prosperidad económica.
Para comprender cómo el gobierno cubano y sus aliados han logrado articular esta narrativa, es necesario remitirse a la concepción filosófica que sustenta su arsenal ideológico: el conocido como «sentido de la Historia». Esta perspectiva, profundamente historicista y heredera directa del materialismo histórico, postula que la humanidad avanza de manera inexorable hacia un destino final: la sociedad comunista. Según este dogma, el devenir humano pasaría obligatoriamente por la comunidad primitiva, el esclavismo, el feudalismo, el capitalismo y el socialismo, hasta alcanzar la utopía igualitaria.
Al amparo de esta lectura teleológica de la historia, el régimen de La Habana y sus socios internacionales se autoproclaman vanguardia del progreso humano. Al considerarse en la fase socialista y en camino hacia el comunismo, asumen estar en el lado correcto del devenir histórico. Por ello, la maquinaria propagandística castrista hace alardes constantes del denominado «progresismo latinoamericano», citando como ejemplos a figuras como Evo Morales o Rafael Correa, y aglutinando a diversas agrupaciones políticas bajo el paraguas del Foro de São Paulo. Esta red de complicidades ideológicas sirve como escudo internacional para blindar a la dictadura frente a las acusaciones de violaciones sistemáticas de los derechos humanos.
La manipulación teleológica del pasado
La concepción del sentido de la Historia en Cuba no se limita a una proyección hacia el futuro, sino que se complementa con una brutal manipulación del pasado. El castrismo ha construido una especie de teleología retrospectiva donde todos los acontecimientos históricos de la Isla parecen haber tenido como único y exclusivo propósito facilitar la toma del poder por parte de las huestes lideradas por Fidel Castro. Esta distorsión interesada de la realidad ha implicado el borrado sistemático de hitos clave, la tergiversación de hechos fundamentales y el olvido deliberado de próceres que contribuyeron decisivamente a la forja de la nación cubana, pero cuyas ideas liberales o democráticas resultan incómodas para la narrativa oficial.
Esta reescritura de la historia no es un mero ejercicio académico, sino una herramienta fundamental de dominación. Al presentar el advenimiento del régimen como un evento inevitable, dictado por las leyes de la historia, la dictadura busca deslegitimar de antemano cualquier intento de oposición. Si el comunismo es el destino ineludible de la humanidad, cualquier resistencia es presentada no solo como contrarrevolucionaria, sino como un acto contra natura, una fuerza retrógrada que intenta detener el progreso inexorable. Es así como el régimen de La Habana ha justificado la represión, el encarcelamiento de disidentes y el exilio de cientos de miles de cubanos a lo largo de las décadas.
El colapso teórico y práctico del historicismo
Sin embargo, los cimientos teóricos de esta construcción ideológica hace tiempo que fueron demolidos. A mediados del siglo XX, el pensador austriaco Karl Popper asestó un golpe demoledor a esta visión del mundo con la publicación de su obra «La miseria del historicismo». En este texto fundamental, Popper criticó severamente a aquellos que «creen que la historia está escrita antes de hacerse, que es la representación de un libreto preexistente elaborado por Dios, la naturaleza, el desarrollo de la razón o la lucha de clases; y que los individuos particulares tienen escaso o nulo poder de alterar». El filósofo no dudó en catalogar a los defensores de estas doctrinas como «enemigos de la libertad», por reducir el papel del ser humano a meros espectadores de un guion predeterminado.
La refutación práctica de esta teoría llegó de forma contundente con la caída de los regímenes comunistas en Europa Oriental y el posterior regreso al sistema de mercado y a la democracia representativa de la mayoría de estas naciones. Este viraje histórico no se produjo por las presiones de Occidente, como suele argumentar la propaganda oficial de La Habana, sino que fue consecuencia directa de las profundas ineficiencias, la corrupción estructural y la inviabilidad del sistema político y económico que se había impuesto. El muro de Berlín no cayó porque la historia así lo decretara, sino porque los pueblos cansados de la opresión decidieron actuar y alterar el rumbo que les había sido impuesto por la fuerza.
Contexto: El despertar cívico frente al fatalismo impuesto
En el caso específico de Cuba, la asimilación de este manejo arbitrario de la historia por parte de las autoridades generó, durante un largo período, un profundo pesimismo entre amplios sectores de la población, especialmente en los jóvenes. Inmersos en un sistema educativo que les adoctrinaba con el supuesto sentido de la Historia, muchos cubanos llegaron a creer que era inútil luchar por un cambio político. Si el destino final era, de manera inevitable, la sociedad comunista, cualquier esfuerzo de resistencia parecía condenado al fracaso de antemano. Este fatalismo fue, durante años, el mejor aliado de la dictadura para mantener el statu quo y evitar el estallido social.
No obstante, la profundización de la crisis estructural en Cuba, la escasez crónica, la falta de libertades y el evidente fracaso del modelo han provocado un quiebre en esa percepción. Al quedar al descubierto la falacia del historicismo y la inviabilidad del sistema, la sociedad cubana ha comenzado a vislumbrar la posibilidad real de recuperar el sendero de la libertad y el Estado de derecho. Este despertar de la conciencia cívica ha desembocado en un incremento notable de la actividad prodemocrática en todos los sectores de la sociedad, con un protagonismo destacado de las nuevas generaciones que ya no se resignan a un futuro predeterminado por el régimen.
Los jóvenes cubanos, que en teoría debían ser los beneficiarios del «progreso» prometido por la revolución, son hoy quienes lideran la demanda de un cambio radical. Conectados al mundo a pesar de las severas restricciones a la conectividad y el acceso a internet impuestas por el gobierno cubano, han podido contrastar la realidad de la Isla con el resto del mundo. Han comprendido que el determinismo histórico es una cadena ideológica diseñada para mantenerlos sumisos, y han decidido romperla mediante la organización, la protesta pacífica y la exigencia de derechos fundamentales que les han sido negados desde el nacimiento.
Cierre
El supuesto «progresismo» del régimen de La Habana no es más que una máscara retórica para ocultar la naturaleza estática y represiva de una dictadura que se niega a evolucionar. Mientras el régimen se aferra a un determinismo histórico ya desacreditado por la filosofía y por la realidad de los hechos, el verdadero progreso en Cuba se está gestando en las calles, en la mente de los ciudadanos y en la determinación de una juventud que reclama su derecho a escribir su propia historia. La caída del mito historicista no es solo una derrota teórica para el castrismo, sino el preludio del inevitable colapso de su estructura de control, ante el empuje de un pueblo que recupera su agencia histórica y exige democracia, libertad y dignidad.
